第七篇第七章
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
自：鼻也，象形字，原意是鼻子，古人常用手指指自己的鼻子来表示自己，故用作第一人称代词，表示自己。如：“自称”，也延伸为“亲自”，“自行”。如“自立为王”。
“自”用作介词时，为“从”之意。如“有朋自远方来。”
“自”还可以表示转折关系，等同于“却”，“可是”。如苏轼的《江城子》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”
束修：束，可以作为量词，如一束鲜花。也可以作为动词，如束发、束腰、捆绑等意。
“修”的意义非常多，可以为“装饰”，“使完美”。可以是整治，恢复完美，如修理、修复等。
可以是“钻研”、“学习”。如修业、修养。可以是“长”的意思，如修长。可以是“信仰宗教，并付诸行动”，如修行，修女。可以是“整理，使整齐”。如不修边幅等。
这章的“修”应该是“整理，使整齐”之意。“束修”就是“束发修身”之意。“行束修”就是“行束发修身”之礼。
在古代，女子到了十五岁，要行“及筓（ji）”之礼，“筓”就是插在头发上的簪子。男子到了十五岁要行“束修”之礼，就是绑头发和穿衣服开始要有讲究了。
后来女子十五岁就叫“及筓”。男子十五岁就叫“束修”。
有个词叫“束脩”，其中的“脩”从肉，从攸。是“肉脯”，“干肉”的意思，“束脩”就是一捆干肉。
《礼记-檀公》有记载：“脩，脯也，十脩为束。古者相交，必执贽以为礼。”也就是说，“束脩”就是十条干肉，古人常把它当作见面礼。
“束脩”后来也当作给老师的学费来使用。古“修”和“脩”可以通用，所以很多人会把“束修”和“束脩”混淆。
那么，为什么要用一束干肉作为给老师的见面礼呢？《论语》中有“子张学干禄”的记载，“干肉”和“干禄”读音相近，干肉寓意“早日学成拿俸禄”。
拜师礼物后来有各种演变，比较普遍的是“束脩六礼”：肉干，芹菜，龙眼干，莲子，红枣，红豆等组合成的六礼束脩。
“束修”还有约束自己，自我修整的意思。如《后汉书-邓禹记》：“先公既以武功书之竹帛，兼以文德教化子孙，故能束修，不触罗网。”
还有《后汉书-冯衍传》：“使束修守善，有所劝仰。”
未：象形字，甲骨文像一棵枝干繁茂的树木的样子，“未”的原意就是繁茂。枝叶繁茂就会遮蔽阳光变得昏暗，因而用作否定词，表示没有。如“未卜先知”。
一般来说，“未”字否定过去，“不”字否定将来。但有时候“未”也当“不”来用，如“未能免俗”。
“未”还可以放在句末，表示疑问。如王维《杂诗》：“来日綺窗前，寒梅著花未？”南北朝时期，有个叫鸠罗摩什的外国人为我们创造了个词，叫“未来”，表示将来，是个时间概念。
“未来”两字最早出现在屈原的《楚辞》：“望夫君兮未来，吹参差兮谁思？”不过这里的“未来”是一个词组，“还没到来”的意思。
诲：教诲，教学之意。
全文理解为：
孔子说：“自十五岁以上，有来求学于我的，我从来没有不教的。”
这章内容可以看出孔子“诲人不倦”，“有教无类”的高贵品德。
理解本章内容的关键就是“束修”两字。“束修”不能跟“束脩”混淆，“束脩”作为学费时，也不能简单刻板地认为就是干肉。
一般来说，古代学生送给老师的礼物都有寓意的，比如送“芹菜”表示勤奋好学，送“莲子心”表示苦心教育，送“红豆”表示洪运高照，送“枣子”表示早早高中，送“桂圆”表示功德圆满，送“干肉”表示早拿俸禄。
著名的哲学家、哲学史家——冯友兰先生（—，河南南阳市唐河县人）曾于年出版了一本书叫《中国哲学史》，影响很大，被翻译为多种文字在国外发行。
他在写到孔子时，他觉得中西方两大教育家：孔子和苏格拉底，在某些方面，孔子不如苏格拉底，比如学费问题：苏格拉底从来不收取学费，免费教育，而孔子竟然公开提出要送十条干肉我才教。
于是，冯友兰认为孔子的觉悟还是差了一点。最后，冯友兰先生似乎还想替孔子开脱，补上一句：“不过，生活总是要维持的”。
早在南宋时期的理学大师朱熹就已经在极力为孔子申辩：“古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。”
意思是说，古人见面都要送礼，十条干肉的礼是非常薄的薄利了。在这里朱熹有种“欲盖弥彰”的感觉，别说春秋时代，就拿现在来说，十条干肉都不能算是薄礼。
如果孔子地下有知，他不会感谢朱熹和冯友兰先生的。事实上，早在东汉时期的经学家郑玄在他的《论语注》中就指出：“束修，谓年十五以上也。”
孔子主张“有教无类”，“忧道不忧贫”，所以他不可能势利到公开要求收学费，要不然，他最喜欢的也是最穷的学生颜回就要辍学了。
当然，如果学生们为了感谢老师，主动送点礼物，也在常理之中。相反，学生家里需要帮助时，孔子还会周济他们，比如，公西华出使齐国时，他还让冉求送粮食给公西华母亲。
可以说孔子不算富裕，但也不差钱，他一直都有工作，官至“大司寇（相当于今天的中央政法委书记）”、代理国相，甚至在他周游列国时，他也有俸禄，他曾在卫国官学（公办学校）教书，卫国国君给他开的俸禄很高。
另外，他还经常得到官方赞助，比如，他去周地拜访老子时，费用和车马都是由鲁国官方赞助的，他有个“首富”学生子贡也时常给他赞助，所以，孔子并不很在乎钱财。
孔子曾说“吾十有五而志于学”。所以，孔子认为收学生的最佳年龄是十五岁，即行完“束修”礼之后（行束修以上）。
现在有些不良教师竟然主动向学生索取礼物，并理所当然地拿“孔子收礼”来说事，真是荒唐至极。
古人是怎么上学读书的？
自从孔子办私学之后，中国开启了延续两千多年的私学教育模式，私学一般指开设于家庭、宗族或乡村内部的民间教育机构。它是旧时私人所办的学校。
战国时期，各个学派百花齐放，私学教育的方向也多种多样，汉武帝“独尊儒术”后，私学以儒家思想为教学内容。
私学名称很多，比如学馆、学堂、书屋、书斋、学宫等。私塾先生大多是落榜秀才，比如赵普、蒲松龄、郑板桥等，都是私塾先生出身。
唐代开始出现了官立“书院”，初为官方修书、校书或偶尔为皇帝讲经的场所，唐玄宗开元六年（年）将乾元院改名为“丽正修书院”。
经过“五代十国”几十年的乱世之后，“公学”逐渐逐渐衰败，于是掀起了私人办学的热潮。
民办的书院开始崛起，由富室、学者自行筹款，于山林僻静之处建学舍，或置学田收租，以充经费。
著名的书院有江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、湖南衡阳石鼓山的石鼓书院、河南登封太室山的嵩阳书院等。
后由朝廷赐敕额、书籍，并委派教官、调拨田亩和经费等，逐步变为半民半官性质的地方教育组织。
一般来说，在乡村学馆读到一定水平后，在经过严格的考试才能进入书院读书。读书院的目的就是为了参加科举考试。
元代教育家程瑞礼（今浙江阳县人），写过一本学塾教育专著，后人称之为《程氏家塾读书分年日程》。
这本书自诞生之后，很快便成为了全国学塾的准绳，上至皇家、下至村野之学馆，莫不尊奉，深深地影响中国教育达五百年之久，史称“读书工程”。
这本教学日程，以朱子的教育思想为指导，系统地反映了儒家的教育理念；对我们今天的教育改革，或有借鉴意义。
程氏所谓的“分年”，就是将教育分为三个阶段：
第一阶段：8岁之前。此为启蒙教育阶段，或者称学前教育阶段。
第二阶段：8岁至15岁。此为小学教育阶段，或者说基础教育阶段。
第三阶段：15岁至22、23岁之间。为大学教育阶段，或者称提高教育阶段。
所谓“日程”，指学生每周、每天的读书学习计划和程序。分日程，是为了落实朱子的“读书六条”中的五条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用功。
其遵循之原则，可用现代管理学上的语言表述为：分解任务，规划细节，检查督促。
具体而言，即将每一阶段数年的教育任务，层层细分成小目标，建立操作规范，具体落实到每一个细节之上；而且对于每个细节，都要进行考核监督。
每天，则划分为早上、白昼、晚上三个单元。早晨、晚上主要的学习任务，是自习诵读；白昼为授课时间。
学生每人各置一学习进程簿，当天注明各门功课学习的进度及纲要，第二天学生再把日程簿交给教师审阅。
教师则根据平日记录情况，掌握学生学习的进度，以便全面了解学生各门功课的情况，考查学生各门功课的成绩。
另外，学习进程簿还有一项重要作用，那就是便于因材施教。根据每个学生的实际学习能力，设计其学习的进度。
童子开蒙，一般五到六岁开始，到八岁结束。
童子入小学后，每年一般有寒暑两个假期；每个月一般初一、十五两天可以休息；其余，除了一些重要节日放假外，皆需要读书。
这一阶段的学习，主要有两个任务。
第一、识字习字。
古人教识字，不像现在的学校教育，教学生一个字一个字地去识；而是直接教孩子读书、背书。
这个阶段所选择的教材，多为朗朗上口的短句韵文，如《千字文》、《百家姓》、《神童诗》等。
习字，就是照着名家的帖子影写描红，开始时通常专门抽出一两个月的时间，全日练习，每天的影写量，常多达二三千字。其目标用程瑞礼的话说：“方能他日写多，运笔如飞，永不走样。”
第二、学习朱熹的《童蒙须知》、程端蒙、董铢的《程董二先生学则》等。
教育之首要目的，是教学生成人；次要目的，才是教学生成才。谚语说：先学会做人，才能做事，也通此意。
而要教人学做人，则需要从童子开始。《大戴礼记·保傅》：“少成若性，习贯之为常。”
朱子认为不可大而化之，而是需要从日常生活的一点一滴做起，他说：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字；及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰童蒙须知。”
《程董二先生学则》，更是将童子为学做人的规矩，细化为十八条守则，如：“居处必恭”，“步立必正”，“视听必端”，“言语必谨”，“容貌必庄”，“衣冠必整”，“饮食必节”，“出入必省”，“读书必专一”，“写字必楷敬”，“几案必整齐”，“堂室必洁净”等。
后来这些守则，大多被清初的李毓秀先生，融入到了《弟子规》中。
八岁至十五岁，为小学阶段，主要的课程安排为：先读朱熹的《小学》，再教读《孝经》、《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。
掌握了《四书》的要领之后，再读九经，即《易经》、《书经》、《诗经》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》等。
程瑞礼特别强调，读“经书”必须注重四个环节：读、背、思、说。这四个环节做到了，才可称为“烂熟”——信口分说得出，合说得出，于身心体认得出。
另外，为配合学生读背经书、理解经书，还要学习考字与演文。
考字：即是所谓的考据、训诂，学生主要以《说文解字》、《字林》、《六书略》、《切韵指掌图》等为依据，练习研考一些字的准确含义。
演文（初级阶段）：相当于辨经。学生以经书为依据，在不破注疏的原则下，用自己的话，逐字、逐句、逐章，阐述自己对经典的理解。
据说，著名红学家俞平伯只读背过《大学》，便不幸赶上了废止读经运动，没顾上在“思”、“说”、“演文”等诸项目上用功夫；所以八十年后他仍不理解《大学》。
其次，本阶段的学习，常常还会加一些他料，譬如加一些算数知识，以满足一些孩子，将来能记账算账。再譬如，明朝的皇太子入学，一般都要学习地理、自然、祖训等知识。
进入大学教育阶段，学生需把学习的重点放在对经典的理解与贯通上。
第一步：以学习朱子的《四书章句集注》为主；并不断抄读、复习各种经书，以达到“温故而知新”之目的。
同时，继续在“思”、“说”、“演文”上用功夫，要求理论联系实际——“切己体察”，跳出书本，活学活用；还要求用心揣摩圣人的话——“虚心涵泳”，把外来的知识内化。
第二步：学史。史书主要读看《资治通鉴》，旁及《纲目》、《史记》、《汉书》，《唐书》、《唐鉴》等。
第三步：读韩愈的文章及《楚辞》等。
程瑞礼认为，学生在读了儒家经书之后，有了判断是非的标准，才能学史、学文；否则，容易溺于一些偏邪之见，而难以自拔。
第四步：学经世致用之学，如律历，礼乐、兵刑、天文、地理、官职、赋役、郊祀、井田，学校，贡举等项。最终将经、史、文、性理、制度、治道等熔为一炉，一并学习与思考。
第五步：二十岁之后，集中两三年时间，专力学文，以迎接科举考试。
学文的规矩为：每一篇文章，先百读成诵，再对之进行细细分析。一般先看其主题，次看其逻辑。
然后将整篇分为大小段，于大段中看“篇法”，于小段中看“章法”，于章法中看“句法”，于句法中看“字法”。
这一阶段学习的宗旨为：学天下第一等之学，作天下第一等之文，为天下第一等之事，做天下第一等之人。
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